tagged: Alef b'Elul • the Open Siddur Project ✍ פְּרוֺיֶקְט הַסִּדּוּר הַפָּתוּחַ https://opensiddur.org/tagged/alef-belul/ a community-grown, libre Open Access archive of Jewish prayer and liturgical resources Wed, 07 Oct 2026 03:43:36 +0000 en-US hourly 1 https://wordpress.org/?v=7.1.3 https://opensiddur.org/wp-content/uploads/2015/03/Open-Siddur-Project-Logo-2015-5509b4bdv1_site_icon-250x250.png tagged: Alef b'Elul • the Open Siddur Project ✍ פְּרוֺיֶקְט הַסִּדּוּר הַפָּתוּחַ https://opensiddur.org/tagged/alef-belul/ 32 32 💬 מְגִלַּת סֶבַּאצְטִיָין | Megillat Sebastiano — a Purim Sheni scroll for the 1st of Elul commemorating the deliverance of Maghrebi Jewry from King Sebastian of Portugal in 1578 https://opensiddur.org/readings-and-sourcetexts/readings/jewish-readings/purim-sheni-readings/megilat-sebastiano-a-purim-sheni-scroll-for-the-first-of-elul-commemorating-the-deliverance-of-maghrebi-jewry-in-1578/ https://opensiddur.org/readings-and-sourcetexts/readings/jewish-readings/purim-sheni-readings/megilat-sebastiano-a-purim-sheni-scroll-for-the-first-of-elul-commemorating-the-deliverance-of-maghrebi-jewry-in-1578/#respond Wed, 04 Sep 2024 05:00:56 +0000 https://opensiddur.org/?p=57706 Combining the candy and costumes of Halloween, the plays and parades of Mardi Gras, the mischief and masquerades of April Fools’ Day, and more booze than you can wobble your fist at, Purim is surely one-of-a-kind. Or is it? In fact, there is an ancient custom around the Jewish world to establish and celebrate “Second Purims” in honor of community redemptions or family celebrations. These would often incorporate feasting, celebration, and even the reading of a new Megillah specifically written in honor of the specific miracle! We’ve already posted several of these fascinating texts, but here’s another, this one from the Jews of Morocco.

Presenting the full, somewhat short text of the Megillah of Sebastiano, telling the story of a great miracle that occurred to the Jewish community of Morocco on 1 Elul 5338, or August 4 1578 CE. On that day, King Sebastian of Portugal attempted to conquer Alcácer Quibir in North Africa — and inevitably to force the inquisition on the Jews of Morocco. But he was turned back at the last moment, protecting Moroccan independence for several more centuries. This scroll is traditionally recited in Jewish communities in the Maghreb to celebrate the repulsion of the Portuguese.

Though you can find abbreviations and summarized versions online, this is (to the editor’s knowledge) the most accurate and complete translation so far.

This is traditionally read in a similar method to a regular megillah, so it would generally be after the complete Ḳaddish in the evening, or the Torah service and/or Amidah in the morning. It’s meant to mostly sound like Esther. For the sadder or darker passages, feel free to use Eikha trōp – or even create your own detours! It’s Purim – no need to be serious about it!

Note: “The CAUSE” is used to translate the Divine Name YHVH, based on the philosophical idea of God as the Prime Mover and on the interpretation of the Name as a causative form of the copula – “causes to be.” This translation also uses the plural pronoun They to refer to God as a pluralis majestatis, and to avoid the implications of God being assigned a gender. (Find Ibn Ezra’s commentary on Genesis 1:1 for a discussion of the pluralis majestatis when referring to God.) All divine referents (pronouns, epithets, names) are rendered in unicase.

Source (Hebrew) Translation (English)
א נַעֲשָׂ֖ה נֵ֣ס גָּד֑וֹל עִ֚ם כׇּל־הַ֣יְּהוּדִ֔ים[1] כתיב היאודים  הַיּוֹשְׁבִ֖ים בְּאַרְצ֥וֹת הַמַּעֲרָֽב׃ ב וְתֹ֨קֶף הַנֵּ֜ס הָיָ֗ה שֶׁמֶּ֤לֶךְ פּוֹרְטוּגָאל֙ סֶבַּאצְטִיָ֣ין שְׁמ֔וֹ יִמַּ֥ח שְׁמ֖וֹ וְזִכְרוֹנ֑וֹ[2] כתיב יש״ו  בָּא֙ בְּזָד֔וֹן וַיָּ֤עַץ תַּחְבּוּלוֹת֙ כְּשִׂכִּ֣ים בְּצִדּ֔וֹ וְעָלָ֧ה בְּדַעְתּ֛וֹ לִכְבֹּ֖שׁ אַרְצ֥וֹת הַמַּעֲרָֽב׃ ג וְאָסַ֣ף ׀ חֵ֣יל גָּד֗וֹל וְעַ֤ם כָּבֵד֙ כְּח֣וֹל הַיָּ֔ם וְסוּסִ֥ים וּפָרָשִׁ֖ים מְאַזְּרֵ֣י זִקּ֑וֹת כֻּלָּ֨ם אֲחֻזֵ֤י חֶ֙רֶב֙ לְטוּשָׁ֔ה מְלֻמְּדֵ֣י מִלְחָמָ֔ה תּֽוֹפְשֵׂי־קֶ֥שֶׁת וּרְמָחִ֖ים עִם־כׇּל־כְּלֵ֥י מִלְחָמָֽה׃ ד וְיַעֲבֹר֩ עִם־כׇּל־הַמַּחֲנֶ֨ה הַה֜וּא אׇרְח֣וֹת יַמִּ֗ים תּוֹךְ־סְפִינ֤וֹת וּבוּרְנִיוֹת֙ גְּדוֹל֔וֹת וְצִ֖ים מִיַּ֣ד כִּתִּ֑ים וַיָּבֹא֙ עַד־עִ֣יר טַ֔אנְגָׄה יָגֵ֥ן עָלֶ֖יהָ אֱלֹהִֽים׃[3] כתיב יע״א  ה בְּצֵאת֣וֹ לַיַּבָּשָׁ֗ה לְעִ֣יר טַ֮אנְגָה֮ הַנִּזְכֶּ֣רֶת שָׁם֒ עָרַ֤ךְ עַל־מַחֲנֵ֙הוּ֙ עִם־שָׂרִ֣ים וְנִכְבָּדִ֔ים הַבָּאִ֥ים אִתּ֖וֹ מֵאֲרָצ֣וֹת רְחוֹק֑וֹת עַ֣ם רַ֔ב מְכַסִּ֖ים אֶת־עֵ֥ין הָאָֽרֶץ׃ ו וַיִּסַּ֣ע מִשָּׁ֗ם עִ֚ם כׇּל־מַ֣חֲנֵ֔הוּ לָבֹ֗א לִכְבֹּ֛שׁ כׇּל־הַמְּדִינָ֥ה הָרִאשׁוֹנָ֖ה לְפָנָ֑יו אֲשֶׁר־הִיא֙ לְקְצָ֔אר בִּדְגָלִ֣ים פְּרוּשִׂ֔ים וְס֤וּס דֹּ֙הֵר֙ וּמֶרְכָּבָ֣ה מְרַקֵּ֔דָה בְּק֥וֹל שִׁ֖יר וְרִנָּֽה׃ ז וַיְהִ֣י הַיּ֗וֹם י֣וֹם שֵׁנִי֮ לְרֹאשׁ־חֹ֣דֶשׁ אֱלוּל֒ עָרַ֤ךְ מִלְחַמְתּוֹ֙ עִ֣ם כׇּל־צִבְאוֹתָ֔יו לְהִלָּחֵ֖ם עִם־מֶ֣לֶךְ הַמַּעֲרָ֑ב אֲשֶׁר־בָּא֙ לְהִלָּחֵ֣ם עִמּ֔וֹ לְהַצִּ֥יל אֶת־אַרְצ֖וֹ מִיָּדֽוֹ׃
1 A great miracle was done with all the Jews dwelling in the lands of the Maghreb. 2 And mighty this miracle was, that the king of Portugal, Sebastian named — may his name and memory be erased! — came in arrogance and plotted schemes like a thorn in his side,[4] Find Yehuda haLevi’s Mi Khamokha piyyut, second acrostic, fourth verse  and rose in his plan to conquer the lands of the Maghreb. 3 And he gathered a great force, people as many as the sand of the sea, and horses and riders, girt on firebrands,[5] Find Isaiah 50:11  all trained in the sharp sword, studied in war, holding bows and cannons with all the weapons of war. 4 And he passed, with all that camp, a few days’ path, among ships and great vessels and boats from the Mediterranean isles,[6] Find Numbers 24:24  and he came to the city of Tangiers — may God guard it! 5 When he came out to dry land, to the aforementioned city of Tangiers, he arranged his camp with officers and nobles coming with him from the distant lands, a great people covering the eye of the earth. 6 And he traveled from there with all his camp, to come to conquer all the first land before him, which was to the ksar[7] a Moroccan fortress  with flags spread out, galloping steed and bounding chariot,[8] Find Nahum 3:2  in the sound of song and cheer. 7 And it was today, the second day of the new moon of Elul, that he arranged his war with all his forces, to make war on the king of the Maghreb, who had come to make war with him to save his land from his hand.
ח וְהָעֵ֣ת הַהִ֡יא הָיְתָ֣ה עֵ֣ת צָרָ֣ה לְיַעֲקֹב֩ יַ֨עַן שֶׁהָרָשָׁ֜ע בְּזָד֣וֹן לִבּ֗וֹ נָדַר֮ בְּבֵית־אֱלֹהָ֣יו שֶׁל־עֵ֣ץ וָאֶ֒בֶן֒ שֶׁאִם־יִכְבֹּשׁ֙ עָרֵ֣י הַמַּעֲרָ֔ב שֶׁיַּעֲבֹ֗ר לְכׇל־אֲשֶׁ֨ר בְּשֵׁ֤ם יִשְׂרָאֵל֙ יְכֻנֶּ֔ה בְּמֵ֖י בָּאוּטִ֑יזְמוֹ כׇּל־מִ֨י שֶׁלֹּ֤א יִרְצֶה֙ לַעֲבֹ֔ר יֵהָרֵ֖ג בֵֶּחָֽרֶב׃ ט וְזֶ֣ה ׀ הֻגַּ֣ד לָ֗נוּ עַל־יְדֵ֨י שְׁנֵ֤י אֲנָשִׁים֙ יְהוּדִ֣ים[9] כתיב יאודים  אֲנוּסִ֔ים שֶׁבָּ֖אוּ עִם־חַיְּלוֹתָ֑יו וְאָ֣מְרוּ לָ֔נוּ בַּקְּשׁוּ֙ מֵאֱ֣לֹהֵיכֶ֔ם אוּלַ֥י יַחֲנֵ֖ן עֲלֵיכֶֽם׃ י וּבִקַּ֙שְׁנוּ֙ עַל־עַצְמֵ֔נוּ מֵאֵ֥ת הַקָּד֖וֹשׁ בָּר֣וּךְ ה֑וּא וְזָכַ֣ר אוֹתָ֔נוּ כְּמ֨וֹ שֶׁאָמַ֥ר לָ֛נוּ עַל־יַ֥ד הַנָּבִ֖יא עָלָ֥יו הַשָּׁלֽוֹם׃ יא וְאַף־גַּם־זֹ֠את בִּֽהְיוֹתָ֞ם בְּאֶ֣רֶץ אֹֽיְבֵיהֶ֗ם לֹֽא־מְאַסְתִּ֤ים וְלֹֽא־גְעַלְתִּים֙ לְכַלֹּתָ֔ם לְהָפֵ֥ר בְּרִיתִ֖י אִתָּ֑ם כִּ֛י אֲנִ֥י יְהֹוָ֖ה אֱלֹהֵיהֶֽם׃ יב וְנֶאֱמַ֕ר וְזָכַרְתִּ֥י לָהֶ֖ם בְּרִ֣ית רִאשֹׁנִ֑ים אֲשֶׁ֣ר הוֹצֵֽאתִי־אֹתָם֩ מֵאֶ֨רֶץ מִצְרַ֜יִם לְעֵינֵ֣י הַגּוֹיִ֗ם לִהְי֥וֹת לָהֶ֛ם לֵאלֹהִ֖ים אֲנִ֥י יְהֹוָֽה׃
8 And that time was a time of trouble for Jacob, because the wicked one in his arrogant heart had vowed in the house of his god of wood and stone that if he conquered the cities of the Maghreb then all who were known by the name Israel would pass through the waters of baptism, all who would not pass would be killed by the sword. 9 And this was told to us by the hand of two men, Jews, forced converts, who came with his troops, and said to us — “Beseech your God who perhaps will grace us!” 10 And we besought for ourselves from the blessed Holy One, Who remembered us as was said to us by the hand of the Prophet of blessed memory — 11 “And even when they are in the land of their enemies, I will not spurn them nor repel them to finish them off, to renege on My covenant with them, for I the Cause am their God” (Leviticus 26:44). 12 And it is said — “And I will remember for them the original covenant that I brought them out of the land of Egypt before the eyes of the nations to be their God; I am the Cause” (Leviticus 26:45).
יג וּבְשָׁעָ֣ה אַחַת֩ בּ֨וֹ בַּיּ֜וֹם נִבְהֲל֣וּ נֶחְפָּ֗זוּ רְעָדָה֙ אֲחָזָ֣תַם שָׁ֔ם סָ֥פוּ תַ֖מּוּ מִן־בַּלָּה֑וֹת וְהָרָשָׁ֤ע שָׁם֙ נָפַ֣ל שָׁד֔וּד עִ֖ם כׇּל־רָאשֵׁ֥י חַיְּלוֹתָֽיו׃ יד וְכׇל־הַמַּחֲנֶ֨ה הַה֜וּא הָיָה֮ לְחֶרְדַּ֣ת אֱלֹהִים֒ כִּי־אֲפִ֙לּוּ֙ אֲשֶׁ֣ר בָּרָ֔חוּ לֹא־נִמְלַ֥ט מֵהֶ֖ם עַד־אֶחָ֑ד כִּי־כֻלָּ֤ם נֶעֶזְבוּ֙ בְּיַ֣ד הַבֶּרְבֶּרִ֔ים תְּהִלּ֖וֹת לָאֵ֥ל יִתְבָּרַֽךְ׃
13 And at the first hour then on this day, they[10] the forces of Sebastian  were terrified, panicked, trembling took hold of them,[11] Find Psalms 48:6-7  finished off completely by terrors;[12] Find Psalms 73:19  and the wicked one there fell, destroyed,[13] Find Judges 5:27  with all the heads of his forces. 14 And all that camp was terrified from God, for not even one of those who fled was saved from them, for all were lost by the hand of the Berbers — praise the Blessed God!
טו וְעַ֗ל כִּ֛י זֶ֥ה הַיּ֖וֹם עָשָׂ֣ה יְהֹוָ֑ה נָגִ֖ילָה וְנִ֥שְׂמְחָה בֽוֹ׃ טז קִיְּמ֣וּ ׀ וְקִבְּל֣וּ הַיְּהוּדִ֡ים[14] כתיב היאודים  הָרַבָּנִ֣ים וְאַנְשֵׁ֣י מַעֲשֶׂ֡ה אֲשֶׁ֣ר הָי֣וּ בַּיָּמִ֡ים עֲ֠לֵיהֶ֠ם וְעַל־זַרְעָ֨ם אַחֲרֵיהֶ֜ם וְעַ֣ל ׀ כׇּל־הַנִּלְוִ֣ים אֲלֵיהֶ֗ם לְהַזְכִּ֤יר יוֹם־זֶה֙ בְּכׇל־שָׁנָ֣ה וְשָׁנָ֔ה וְלָתֵ֤ת צְדָקָה֙ לָעֲנִיִּ֔ים וְלַעֲשׂ֥וֹת אֹת֖וֹ יוֹם־מִשְׁתֶּ֣ה וְשִׂמְחָ֑ה וְלִסְגֹּ֥ר הַחֲנוּי֖וֹת וּלְהִבָּטֵ֥ל מִמְּלָאכָֽה׃ יז בָּר֨וּךְ יְהוָ֤ה אֱלֹהִים֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל עֹשֵׂ֥ה נִפְלָא֖וֹת לְבַ֑דּוֹ וּבָר֨וּךְ שֵׁ֤ם כְּבוֹדוֹ֙ לְעוֹלָ֔ם וְיִמָּלֵ֧א כְבוֹד֛וֹ אֶת־כֹּ֥ל הָאָ֖רֶץ אָמֵ֥ן ׀ וְאָמֵ֖ן׃ יח בָּר֛וּךְ יְהֹוָ֥ה לְעוֹלָ֖ם אָמֵ֥ן ׀ וְאָמֵֽן׃
15 And thus, this is the day the Cause has made; let us rejoice and be happy on it![15] Find Psalms 118:24  16 The Jews, the rabbis and men of action who were in those days, established and accepted on themselves and on their seed after them and on all who would join to them[16] Find Esther 9:27  to recall this day each and every year and give charity to the poor and make it a day of feasting and joy and close the stores and refrain from labor. 17 Bless the Cause God, God of Israel, who does wonders alone; and bless Their Glory forever, and may Their Glory fill all the earth, amen and amen.[17] Psalms 72:18-19  18 Bless the Cause forever, amen and amen![18] Psalms 89:53 

Recordings

 

Notes

Notes
1 כתיב היאודים
2 כתיב יש״ו
3 כתיב יע״א
4 Find Yehuda haLevi’s Mi Khamokha piyyut, second acrostic, fourth verse
5 Find Isaiah 50:11
6 Find Numbers 24:24
7 a Moroccan fortress
8 Find Nahum 3:2
9 כתיב יאודים
10 the forces of Sebastian
11 Find Psalms 48:6-7
12 Find Psalms 73:19
13 Find Judges 5:27
14 כתיב היאודים
15 Find Psalms 118:24
16 Find Esther 9:27
17 Psalms 72:18-19
18 Psalms 89:53
]]> https://opensiddur.org/readings-and-sourcetexts/readings/jewish-readings/purim-sheni-readings/megilat-sebastiano-a-purim-sheni-scroll-for-the-first-of-elul-commemorating-the-deliverance-of-maghrebi-jewry-in-1578/feed/ 0 📄 הגדה לסדר אלף באלול, ראש השנה לבעלי־החיים (זנגביל)‏ | Haggadah for the Alef b’Elul Seder, the New Year’s Day for Animals (Ginger House 2013) https://opensiddur.org/prayers/lunisolar/days-of-judgement-new-year-days/rosh-hashanah-labehemah/haggadah-for-the-rosh-hashanah-labehemot-at-ginger-house-jerusalem-2013/ https://opensiddur.org/prayers/lunisolar/days-of-judgement-new-year-days/rosh-hashanah-labehemah/haggadah-for-the-rosh-hashanah-labehemot-at-ginger-house-jerusalem-2013/#respond Mon, 18 Aug 2014 03:08:17 +0000 http://opensiddur.org/?p=9300 DOWNLOAD: PDF | ODT | TXT

Source (Hebrew) Translation (English)
ראש השנה לבעלי־החיים – על מה ולמה?‏
The New Year for Domesticated Animals (Rosh Hashanah Leba’alei Chaim)—what is it for, and why?
מקורו של ראש השנה לבעלי־חיים הוא באותה משנה שבה המקור לט”ו בשבט:
The source of the New Year for Domesticated Animals is in the same Mishna as the source for Tu BiSh’vat:
“ארבעה ראשי שנים הם: 
באחד בניסן ראש השנה למלכים ולרגלים. 
באחד באלול ראש השנה למעשר בהמה; רבי אלעזר ורבי שמעון אומרין, באחד בתשרי. 
באחד בתשרי ראש השנה לשנים לשמיטים וליובלות, ולנטיעה ולירקות. 
באחד בשבט ראש השנה לאילן, כדברי בית שמאי; בית הלל אומרין בחמישה עשר בו”.
(משנה ראש השנה א, א).‏
There are four new years:
1. On the first of Nisan, the new year for the kings and for the festivals;
2. On the first of Elul, the new year for the tithing of animals (Rabbi Eliezer and Rabbi Shimon say, on the first of Tishrei);
3. On the first of Tishrei, the new year for years, for the Sabbatical years and for the Jubilee years and for the planting and for the vegetables;
4. On the first of Shevat, the new year for the trees, according to the words of the House of Shammai; The House of Hillel says, on the fifteenth thereof.
(Mishna Rosh Hashana 1:1)
המשנה קובעת את אל”ף באלול כראש השנה למעשר בהמה – תאריך טכני שנוגע למיסוי ולקרבנות – ממש כשם שט”ו בשבט, ראש השנה לאילן, עניינו המקורי הוא במסים ובמצוות הנוגעים לאילנות. בימינו התחדש ט”ו בשבט כיום מודעות סביבתי, המעלה על נס את חשיבותם של העצים ואת החשיבות שבנטיעתם ובהגנה עליהם ועל כדור הארץ. בדומה לכך, כונן אל”ף באלול מחדש כיום שיוקדש לבעלי־חיים: להוקרתם, לחיבור־מחודש אתם, להגנתם ולמודעות לגורלם. ‏
The Mishna sets the first of Elul as the new year for the tithing of animals—a date technically about taxation and sacrifices, much in the same way that Tu BiSh’vat, the new year for the trees, was originally about taxes and mitzvot related to trees. In our time, Tu BiSh’vat has been revived in the general consciousness as a day promoting the importance of trees: planting them, defending them, and caring for them along with the rest of the natural world. Similarly, we aim to revive the first of Elul as a day on which we sanctify domesticated animals, committing to honor them, to a renewed connection with them, to their defense, and to consciousness of their fates.
הצורך ביום כזה הוא דוחק. העולם התעשייתי המודרני הרחיק אותנו מבעלי־חיים, במיוחד מה”בהמות” המשמשות בחקלאות. אבותינו לא היו מדמיינים ריחוק כזה מבעלי־חיים, אף לא את האכזריות הקשה בה אנו מתייחסים, בתעשיות שלנו, ליצירי האל שנפש חיה בהם. אין מתאים מאל”ף באלול ליום מודעות לבעלי־חיים: בפתח החודש שמוקדש לרחמים ולחשבון נפש.‏
There is a pressing need for this today. The modern industrial world has distanced us from animals, particularly from the “behemot,” domesticated animals, used in agriculture. Our ancestors could not imagine being distanced from animals in this way, nor could they imagine the great pain that we inflict, through our actions, on these creations of God that contain living souls within them. There is no more fitting day than the first of Elul to be conscious of animals: it is the beginning of the month which is set aside for our own requests for mercy and soul-searching leading up to the High Holy Days.
אל”ף באלול צוין מחדש לראשונה בשנת תשע”ב, ובשנת תשע”ג זהו כבר המשך של מסורת.‏
The first of Elul was commemorated anew for the first time in 5772 (2012), and now in 5773 (2013) already has the beginnings of a tradition.

צלחת הסדר
The Seder Plate
על צלחת הסדר בחרנו להניח מוצרים מהצומח, המדמים מוצרים אשר על־פי רוב מקורם בתעשיות המזון מהחי.
We have chosen to put plant-based products on our Seder plate that are similar to products usually sourced from living animals.
מוצרים אלו באים להזכיר לנו את הניצול של בעלי־חיים בידיהם של בני־אדם. מקבילות הבשר באות להזכיר לנו את העופות ואת בני הבקר והצאן שנכלאים ונשחטים עבור בשרם. המיונז הצמחי בא להזכיר לנו את התרנגולות בלולים של תעשיית הביצים. הגבינה הצמחית באה להזכיר לנו את הפרות בתעשיית החלב.
These products remind us of the exploitation of animals at human hands. The meat substitute reminds us of the fowl, cattle, and sheep that are eaten and slaughtered for their meat. The vegan mayonnaise reminds us of the chickens confined in coops for their egg production. The vegan cheese reminds us of the cows used for dairy production.
בה בעת, המוצרים על צלחת הסדר מייצגים עבורנו את האפשרות לחיות עם בעלי־החיים ולא על חשבונם, את האפשרות להיזון מהצומח.
The products on the Seder plate represent our ability to live alongside animals, rather than at their expense, and the ability to be sustained from the world’s plants.
האם לעתיד לבוא יהיו מוצרים כאלו עדות יחידה לכך שבזמן מהזמנים נהגה האנושות לכלוא בעלי־חיים בתנאים אכזריים כדי לייצר מזון מהם, מביציהם ומהחלב שלהם?
Is it possible that in the future, products like this will be the only signs of a past era when people imprisoned animals in painful conditions to derive food from their bodies, their eggs, and their dairy?
בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת־יְהוָה,
יְהוָה אֱלֹהַי גָּדַלְתָּ מְּאֹד, הוֹד וְהָדָר לָבָשְׁתָּ. עֹטֶה־אוֹר כַּשַּׂלְמָה, נוֹטֶה שָׁמַיִם כַּיְרִיעָה.
הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו, הַשָּׂם־עָבִים רְכוּבוֹ, הַמְהַלֵּךְ עַל־כַּנְפֵי־רוּחַ. עֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת, מְשָׁרְתָיו אֵשׁ לֹהֵט.
יָסַד־אֶרֶץ עַל־מְכוֹנֶיהָ, בַּל־תִּמּוֹט עוֹלָם וָעֶד. תְּהוֹם כַּלְּבוּשׁ כִּסִּיתוֹ, עַל־הָרִים יַעַמְדוּ מָיִם.
מִן־גַּעֲרָתְךָ יְנוּסוּן, מִן־קוֹל רַעַמְךָ יֵחָפֵזוּן. יַעֲלוּ הָרִים יֵרְדוּ בְקָעוֹת, אֶל־מְקוֹם זֶה יָסַדְתָּ לָהֶם.
גְּבוּל־שַׂמְתָּ בַּל־יַעֲבֹרוּן, בַּל־יְשֻׁבוּן לְכַסּוֹת הָאָרֶץ. הַמְשַׁלֵּחַ מַעְיָנִים בַּנְּחָלִים, בֵּין הָרִים יְהַלֵּכוּן.
יַשְׁקוּ כָּל־חַיְתוֹ שָׂדָי, יִשְׁבְּרוּ פְרָאִים צְמָאָם. עֲלֵיהֶם עוֹף־הַשָּׁמַיִם יִשְׁכּוֹן, מִבֵּין עֳפָאיִם יִתְּנוּ־קוֹל.
מַשְׁקֶה הָרִים מֵעֲלִיּוֹתָיו, מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ. מַצְמִיחַ חָצִיר לַבְּהֵמָה וְעֵשֶׂב לַעֲבֹדַת הָאָדָם, לְהוֹצִיא לֶחֶם מִן־הָאָרֶץ.
וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב־אֱנוֹשׁ, לְהַצְהִיל פָּנִים מִשָּׁמֶן, וְלֶחֶם לְבַב־אֱנוֹשׁ יִסְעָד.
יִשְׂבְּעוּ עֲצֵי יְהוָה, אַרְזֵי לְבָנוֹן אֲשֶׁר נָטָע. אֲשֶׁר־שָׁם צִפֳּרִים יְקַנֵּנוּ, חֲסִידָה בְּרוֹשִׁים בֵּיתָהּ.
הָרִים הַגְּבֹהִים לַיְּעֵלִים, סְלָעִים מַחְסֶה לַשְׁפַנִּים. עָשָׂה יָרֵחַ לְמוֹעֲדִים, שֶׁמֶשׁ יָדַע מְבוֹאוֹ.
תָּשֶׁת־חֹשֶׁךְ וִיהִי לָיְלָה, בּוֹ־תִרְמֹשׂ כָּל־חַיְתוֹ־יָעַר. הַכְּפִירִים שֹׁאֲגִים לַטָּרֶף וּלְבַקֵּשׁ מֵאֵל אָכְלָם.
תִּזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ יֵאָסֵפוּן וְאֶל־מְעוֹנֹתָם יִרְבָּצוּן. יֵצֵא אָדָם לְפָעֳלוֹ וְלַעֲבֹדָתוֹ עֲדֵי־עָרֶב.
מָה־רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ יְהוָה, כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ, מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ.
זֶה הַיָּם גָּדוֹל וּרְחַב יָדָיִם, שָׁם־רֶמֶשׂ וְאֵין מִסְפָּר חַיּוֹת קְטַנּוֹת עִם־גְּדֹלוֹת. שָׁם אֳנִיּוֹת יְהַלֵּכוּן, לִוְיָתָן זֶה־יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק־בּו.
כֻּלָּם אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּן, לָתֵת אָכְלָם בְּעִתּוֹ. תִּתֵּן לָהֶם יִלְקֹטוּן, תִּפְתַּח יָדְךָ יִשְׂבְּעוּן טוֹב.
תַּסְתִּיר פָּנֶיךָ יִבָּהֵלוּן, תֹּסֵף רוּחָם יִגְוָעוּן וְאֶל־עֲפָרָם יְשׁוּבוּן. תְּשַׁלַּח רוּחֲךָ יִבָּרֵאוּן וּתְחַדֵּשׁ פְּנֵי אֲדָמָה.
יְהִי כְבוֹד יְהוָה לְעוֹלָם, יִשְׂמַח יְהוָה בְּמַעֲשָׂיו. הַמַּבִּיט לָאָרֶץ וַתִּרְעָד, יִגַּע בֶּהָרִים וְיֶעֱשָׁנוּ.
אָשִׁירָה לַיהוָה בְּחַיָּי, אֲזַמְּרָה לֵאלֹהַי בְּעוֹדִי. יֶעֱרַב עָלָיו שִׂיחִי, אָנֹכִי אֶשְׂמַח בַּיהוָה.
יִתַּמּוּ חַטָּאִים מִן־הָאָרֶץ וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם,
בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת־יְהוָה הַלְלוּ־יָהּ.
(Read Psalm 104)

כוס ראשונה: דגים (חיות הים) – יין לבן

טוֹב־יְהוָה לַכֹּל וְרַחֲמָיו עַל־כָּל־מַעֲשָׂיו.
(תהילים קמ”ה, ט’)

בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם בּוֹרֵא פְּרִי הַגָפֶן.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים — יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם, שֶׁרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה; וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל־הָאָרֶץ, עַל־פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם.
וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל־נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת אֲשֶׁר שָׁרְצוּ הַמַּיִם לְמִינֵהֶם, וְאֵת כָּל־עוֹף כָּנָף לְמִינֵהוּ; וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב. וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים, לֵאמֹר: פְּרוּ וּרְבוּ, וּמִלְאוּ אֶת־הַמַּיִם בַּיַּמִּים, וְהָעוֹף יִרֶב בָּאָרֶץ. וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר, יוֹם חֲמִישִׁי. (ספר בראשית)

ארי וכלב וזאב היו עומדים. ביקש הארי להזיק את הכלב, וראה את הזאב ונתיירא ממנו, שאימתו על הארי ואימת הכלב על הזאב, ולא היו מזיקים זה את זה. התחיל ר’ עקיבא רואה ואומר: “מה רבו מעשיך ה’, כולם בחוכמה עשית!”

כשהיה רבי עקיבא מגיע למקרא “זה הים גדול ורחב ידיים”, אמר: יש בריות גדלות בים ויש בריות גדלות ביבשה. אם עולות אלו שבים ליבשה ואלו שביבשה לים – מתות. מקום חיותן של אלו – מיתתן של אלו. הוי, “מה רבו מעשיך ה’, כולם בחוכמה עשית”. (שוחר־טוב, תהילים ק”ד)

אדם עולה לספינה ועמו בהמה. ואם עמד סער בים – מה הם עושין? משליכין את הבהמה לים ומקיימין את האדם, לפי שאינן מרחמין על הבהמה כשם שמרחמין על האדם.
אבל הקב”ה אינו כן, שכשם שהוא רחמן על האדם, כך מרחם על הבהמה. תדע לך שהוא כן, שבשעה שבקש הקב”ה לאבד עולמו בדור המבול בשעה שחטאו, שקל את האדם כנגד הבהמה, שנאמר: ‘ויאמר ה’ אמחה [מאדם עד בהמה]’. וכשבא להתרצות כשם שנתרצה לבני אדם וריחם עליהם, כך ריחם לבהמה, ממה שקראנו בעניין: ‘ויזכור אלהים את נח [ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר אתו בתיבה]’. (מדרש תנחומא בובר, נח, ז)

כִּי מִקְרֶה בְנֵי־הָאָדָם וּמִקְרֶה הַבְּהֵמָה וּמִקְרֶה אֶחָד לָהֶם,
כְּמוֹת זֶה כֵּן מוֹת זֶה וְרוּחַ אֶחָד לַכֹּל וּמוֹתַר הָאָדָם מִן־הַבְּהֵמָה אָיִן, כִּי הַכֹּל הָבֶל.
הַכֹּל הוֹלֵךְ אֶל־מָקוֹם אֶחָד, הַכֹּל הָיָה מִן־הֶעָפָר וְהַכֹּל שָׁב אֶל־הֶעָפָר.
מִי יוֹדֵעַ רוּחַ בְּנֵי הָאָדָם הָעֹלָה הִיא לְמָעְלָה וְרוּחַ הַבְּהֵמָה הַיֹּרֶדֶת הִיא לְמַטָּה לָאָרֶץ.
(קהלת פרק ג’)

אברהם שואל את מלכיצדק: כיצד יצאת מן התיבה. אמר ליה: בצדקה שהיינו עושים שם. אמר לו: וכי מה צדקה היה לכם לעשות בתיבה, וכי עניים היו שם? והלא לא היו שם אלא נח ובניו, ולמי הייתם עושין צדקה? אמר ליה: על הבהמה ועל החיה ועל העוף, לא היינו ישנים, אלא נותנים היינו לפני זה ולפני זה כל הלילה…” (מדרש תהלים [בובר] מזמור לז ד”ה [א] לדוד אל)

דאמר רב יהודה אמר רב: אסור לאדם שיאכל קודם שיתן מאכל לבהמתו, שנאמר: “ונתתי עשב בשדך לבהמתך” והדר “ואכלת ושבעת”. (בבלי, ברכות מ’, ע”א)

מעשה בגאון רבי יצחק אלחנן ספקטור מקובנא, שיצא מביתו בימי הקיץ לאחד הכפרים בסביבה. ויהי בבוקר, השכים רבי יצחק אלחנן ויצא מאכסניתו כשבידו מכתב, והוא מחפש אחרי שליח שימסור את המכתב בביתו אשר בקובנא.
צעיר יהודי מבני הכפר הציע עצמו לתפקיד. כשהגיע לעברו השני של הנהר, לא עצר השליח ברוחו ופתח את המכתב לקוראו. לתדהמתו, במכתב הייתה הבקשה הבאה:
“כתוב בספר תהילים: ‘ורחמיו על כל מעשיו’, והנה בחצר ביתנו יש חתול אשר בכל יום ויום הבאתי חלב להשקותו, ועכשיו שיצאתי מן הבית ולא זכרתי למנות ממלא מקומי שיטפל בזה, השקט לא אוכל… אבקש בכל לשון לחוס עליי, ולדאוג לכך שמישהו יעשה זה במקומי”. (יצחק נחמן אשכולי, צער בעלי חיים בהלכה ובאגדה [הרב מפוניבז’])

הצדיק הוא המתנהג על־פי חוקי הצדק ולא לבד שנוהג על פי החוקים האלה עם בני־אדם, כי גם עם בהמתו נוהג בחוקים האלה ויודע תכונת נפשה, לתת לה מזונותיה בעת הראוי וכפי הראוי, ושלא יכביד מלאכתה יותר על יכולתה. שגם זה מחוקי החוכמה והצדק, כמו שנאמר: ‘ונתתי עשב בשדך לבהמתך’ ואחר־כך ‘ואכלת ושבעת’, וצער בעלי־חיים דאורייתא…
אבל הרשע שאינו מתנהג כפי חוקי הצדק ונוהג הפך מהם, גם אם תראה ממנו מידת הרחמים, הוא מצד האכזריות הנסתר בו. למשל, שירחם על האדם הכבוש תחת ידו ולא יהרגנו כדי שיכבשנו לעבוד לצרכו; שירחם על בהמתו ויוסיף במאכלה כדי שיכביד עליה עבודה ביתר שאת. כי הרחמים שלו שורשו הנאת עצמו מפני הצורך שיש לו בדבר ההוא. (מלבי”ם על משלי י”ב, י’ [יודע צדיק נפש בהמתו])
First Cup: Fish and Sea Creatures (white wine)

כוס שנייה: דו־חיים וזוחלים (חיות בין ים ליבשה) – יין לבן עם מעט יין אדום

צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי־אֵל, מִשְׁפָּטֶיךָ תְּהוֹם רַבָּה, אָדָם וּבְהֵמָה תוֹשִׁיעַ יְהוָה.
(תהילים ל”ו, ז’)

אמרו עליו על דוד המלך: בשעה שסיים ספר תהילים זחה דעתו עליו. אמר לפני הקב”ה: ריבונו של עולם, כלום יש דבר בעולם שאמר שירה כמותי? נזדמנה לו צפרדע אחת, אמרה לו: אל תזוח דעתך עליך, שאני אומרת שירה יותר ממך. (פרק שירה)

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל־נֹחַ לֵאמֹר. צֵא מִן־הַתֵּבָה, אַתָּה וְאִשְׁתְּךָ וּבָנֶיךָ וּנְשֵׁי־בָנֶיךָ אִתָּךְ. כָּל־הַחַיָּה אֲשֶׁר־אִתְּךָ מִכָּל־בָּשָׂר, בָּעוֹף וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ, הַיְצֵא אִתָּךְ וְשָׁרְצוּ בָאָרֶץ וּפָרוּ וְרָבוּ עַל־הָאָרֶץ.
וַיֵּצֵא־נֹחַ וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ וּנְשֵׁי־בָנָיו אִתּוֹ. כָּל־הַחַיָּה, כָּל־הָרֶמֶשׂ וְכָל־הָעוֹף, כֹּל רוֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ לְמִשְׁפְּחֹתֵיהֶם יָצְאוּ מִן־הַתֵּבָה. וַיִּבֶן נֹחַ מִזְבֵּחַ לַיהוָה וַיִּקַּח מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהֹרָה וּמִכֹּל הָעוֹף הַטָּהוֹר וַיַּעַל עֹלֹת בַּמִּזְבֵּחַ.
וַיָּרַח יְהוָה אֶת־רֵיחַ הַנִּיחֹחַ וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־לִבּוֹ, לֹא־אֹסִף לְקַלֵּל עוֹד אֶת־הָאֲדָמָה בַּעֲבוּר הָאָדָם, כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעֻרָיו, וְלֹא־אֹסִף עוֹד לְהַכּוֹת אֶת־כָּל־חַי כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתִי. (תיבת נוח)

אמר רב יהודה אמר רב: אדם הראשון לא הותר לו בשר לאכילה, דכתיב “לכם יהיה לאכלה ולכל חיית הארץ” – ולא חיית הארץ לכם. וכשבאו בני נוח התיר להם, שנאמר “כירק עשב נתתי לכם את כל”. (סנהדרין נ”ט, ע”ב)

וה’ לא ציוונו מצוות חיוב לשחוט, רק איסור לאכול בשר חי עד שנשפך דמו בשחיטה לבדה, לא דרך אחרת…. ואין ספק כי המתענה, המונע עצמו מאכול בשר כאשר התענה דניאל – יותר טוב ויקבל שכר מה’.
וככה המתענה בכל יום ואיננו מברך ברכת המזון. וככה הנזיר אינו חייב לקדש ולהבדיל ולשתות ארבע כוסות, רק החיוב הוא אם שותה. והזכרתי כל זאת בעבור ששמעתי על חכם חסיד שהיה משוטט בכל החוצות לבקש מי שיש לו עוף שישחטנו, ודעתו על הברכה, למלאת מאה ברכות בכל יום. (ראב”ע, יסוד מורא וסוד התורה, שער שני, פסקה יב)

אין יצורים בעולם שכה נדרש למו דבר ה’ זה, להיות למגן ולמחסה בעדם מפני שרירות לבב האנשים, כמו אלה היצורים שהמה אמנם דומים לבני אדם ברגשות ונטיות שונים, גם נוחים להתפעל, הלא המה “בעלי חיים”, שהם מסורים לעבוד את האדם בגופם ובכוחות גופם.
והנה ביחסו אל הבע”ח האלה, העובדים תמיד את עבודתו, ישכח האדם בנקל כי גם עורק (מוסקעל) הבע”ח הנפצע יתפלץ ויתנודד גם הוא, כמו עורק האדם, כי מיתר (נערף) הבע”ח כמו מיתר האדם, הנפגע ע”י כאב וצער, יחלה ויחלש, כי כאדם כבהמה גם היא תחוש ותרגיש כל חתוך, דחיפה, הכאה, כובד עמל רב, פחד ובהלה, רעב וצמאון – האדם ישכח את זאת – ולעיתים, אם מאהבת עצמו, אם להפיק זממו, אם בבלי דעת – או לפעמים גם בגלל תאווה נמבזה ואכזריות לבב, יבוא האדם לענות נפש בהמתו. (רש”ר הירש, ספר חורב, מערכת החוקים ה’, א’)

ייסורים של רבי [יהודה הנשיא], על־ידי מעשה שגרם הוא עצמו באו ועל ידי מעשה אחר הלכו.
על ידי מעשה באו – מה הוא? עגל אחד שהוליכו אותו לשחיטה, הלך תלה ראשו בתוך כנף [בגדו] של רבי ובכה. אמר לו: לֵך, לכך נוצרת. אמרו [משמיים]: הואיל ואינו מרחם ־ שיבואו עליו ייסורים.
ועל ידי מעשה הלכו – יום אחד הייתה שפחתו של רבי מטאטאה את הבית, היו מונחים שם בני חולדה [= גורים של חולדה] והייתה מטאטאה אותם. אמר לה: הניחי להם, כתוב: “ורחמיו על כל מעשיו”. אמרו: הואיל ומרחם – נרחם עליו. (תלמוד בבלי, בבא מציעא פ”ה, ע”א)

אשריהם הצדיקים שחביבה עליהן בהמתן כגופן. וכן מצינו ביעקב שאמר “לך נא ראה את שלום אחיך ואת שלום הצאן (בראשית לז, יד), לקיים מה שנאמר: “יודע צדיק נפש בהמתו”. (ילקוט שמעוני, פרשת חקת, רמז תשס”ג)

וַיֹּאמַר: יְהוָה אֱלֹהֵי אֲדֹנִי אַבְרָהָם, הַקְרֵה־נָא לְפָנַי הַיּוֹם וַעֲשֵׂה־חֶסֶד עִם אֲדֹנִי אַבְרָהָם.
וְהָיָה הַנַּעֲרָ אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיהָ הַטִּי־נָא כַדֵּךְ וְאֶשְׁתֶּה, וְאָמְרָה שְׁתֵה וְגַם־גְּמַלֶּיךָ אַשְׁקֶה, אֹתָהּ הֹכַחְתָּ לְעַבְדְּךָ לְיִצְחָק וּבָהּ אֵדַע כִּי־עָשִׂיתָ חֶסֶד עִם־אֲדֹנִי.
וַיְהִי־הוּא טֶרֶם כִּלָּה לְדַבֵּר וְהִנֵּה רִבְקָה יֹצֵאת, אֲשֶׁר יֻלְּדָה לִבְתוּאֵל בֶּן־מִלְכָּה אֵשֶׁת נָחוֹר אֲחִי אַבְרָהָם, וְכַדָּהּ עַל־שִׁכְמָהּ. וַתֹּאמֶר: שְׁתֵה אֲדֹנִי, וַתְּמַהֵר וַתֹּרֶד כַּדָּהּ עַל־יָדָהּ וַתַּשְׁקֵהוּ. וַתְּכַל לְהַשְׁקֹתוֹ, וַתֹּאמֶר: גַּם לִגְמַלֶּיךָ אֶשְׁאָב עַד אִם־כִּלּוּ לִשְׁתֹּת. וַתְּמַהֵר וַתְּעַר כַּדָּהּ אֶל־הַשֹּׁקֶת וַתָּרָץ עוֹד אֶל־הַבְּאֵר לִשְׁאֹב, וַתִּשְׁאַב לְכָל־גְּמַלָּיו. (רבקה ועבד אברהם)
Second Cup: Amphibians and Reptiles (white wine with a little red)

כוס שלישית: עופות (חיות הרקיע) – יין אדום

נוֹתֵן לִבְהֵמָה לַחְמָהּ, לִבְנֵי עֹרֵב אֲשֶׁר יִקְרָאוּ. (תהילים קמ”ז, ט’)

פעם אחת נשא הצדיק רגליו לקבץ מעות עבור פדיון שבויים, ובא למלון אחד ובעל הבית לא היה בביתו. וראה הצדיק שם קן ציפורים, איך שהם ניצודים, ומגמתם הוא לפרוח באויר העולם כטבעם, להיות צפור דרור. ונכמרו רחמיו עליהם ואמר: “אני מכתת רגלי להשיג מעות עבור פדיון שבויים, והנה אין פדיון שבויים גדול מזה, להתיר הצפרים ממאסרם.” ועשה כן ופתח הקן וברחו הצפרים לדרכם.

ואח”כ בא בעל הבית לביתו וראה שהקן פתוח והצפרים אינם. והיצר לו מאוד מזה, ואמר לבני ביתו: “מי הוא זה שעשה לי הרעה הגדולה?” ואמרו לו: “יש כאן איש אשר למראה עינינו הוא משוגע, הוא עשה המעשה הרע.” אמר בעל הבית לצדיק: “אתה, המשוגע, איך מלאך לבך לעשות המעשה הרע, להבריח את הצפרים שלי, והפסדת לי ממון הרבה ששילמתי עבורם.” אמר לו הצדיק: כתיב ‘ורחמיו על כל מעשיו’, ונכמרו רחמי להוציאם ממסגרותם.” והכה בעל הבית לצדיק מכות אכזריות.

ואח”כ אמר הצדיק ר’ זוסע לבעל בית: “תדע שאני הולך מעיר לעיר לקבץ מעות לפדיון שבויים, והנה משכורתך יהיה שלימה מאת ה’, שאתה תהיה מחוסר לחם.” והלך הצדיק לדרכו, וכאשר בא לביתו סיפר לאחיו הרב הקדוש הגדול מוה’ אלימלך המעשה הזה.
וברבות הימים ישבו שני אחים הצדיקים בסעודה, ונטל ידיו הצדיק ר’ זוסע קודם אחיו הצדיק ר’ אלימלך, ובעת שנגב ידיו ר’ זוסע קודם ברכת המוציא, בא עני ועמד אצל הפתח. ורמז ר’ זוסע לר’ אלימלך על העני. ואחר ברכת המוציא שאל ר’ אלימלך לאחיו ר’ זוסע מהו הרמז שרמז על העני? אמר לו: “זהו בעל הבית מהמלון שהכני מכות אכזריות.” ושאל ר’ זוסע את האיש: הנה ידוע לי שהיית איש עשיר, ואיך הוא הסיבה שאתה מחזר על הפתחים? ואמר לו ש”נשרף כל אשר לי ונשארתי ריקם מכל.” (סיפורים נוראים, עמ’ 77־76)

“כי יקרא קן צפור לפניך” ־ גם זו מצוה מבוארת מן “אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד”. כי הטעם בשניהם לבלתי היות לנו לב אכזרי ולא נרחם, או שלא יתיר הכתוב לעשות השחתה לעקור המין אע”פ שהתיר השחיטה במין ההוא, והנה ההורג האם והבנים ביום אחד או לוקח אותם בהיות להם דרור לעוף כאלו יכרית המין ההוא. (רמב”ן דברים פרק כב פסוק ו)

אבל טעם המניעה ללמד אותנו מדת הרחמנות ושלא נתאכזר כי האכזריות תתפשט בנפש האדם, כידוע בטבחים שוחטי השורים הגדולים והחמורים שהם אנשי דמים זובחי אדם אכזרים מאד, ומפני זה אמרו ‘טוב שבטבחים שותפו של עמלק’ (בבלי, קידושין, פב ע”א). (רמב”ן לדברים כ”ב, ו’ [שילוח הקן])

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר. דַּבֵּר אֶל־אַהֲרֹן וְאֶל־בָּנָיו וְאֶל כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם: זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה לֵאמֹר. אִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יִשְׁחַט שׁוֹר אוֹ־כֶשֶׂב אוֹ־עֵז בַּמַּחֲנֶה; אוֹ אֲשֶׁר יִשְׁחַט מִחוּץ לַמַּחֲנֶה. וְאֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ, לְהַקְרִיב קָרְבָּן לַיהוָה, לִפְנֵי מִשְׁכַּן יְהוָה—דָּם יֵחָשֵׁב לָאִישׁ הַהוּא, דָּם שָׁפָךְ וְנִכְרַת הָאִישׁ הַהוּא מִקֶּרֶב עַמּוֹ. לְמַעַן אֲשֶׁר יָבִיאוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־זִבְחֵיהֶם אֲשֶׁר הֵם זֹבְחִים עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה וֶהֱבִיאֻם לַיהוָה, אֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד, אֶל־הַכֹּהֵן; וְזָבְחוּ זִבְחֵי שְׁלָמִים לַיהוָה—אוֹתָם. (ויקרא פרק י”ז)

כי עיקר הכוונה היה שלא נאכל בשר, כי יספיקו לנו הצמחים, ולכן בבראשית לא הותר לנו רק עשב השדה. ואחר המבול נתפשט אכילת בעלי חיים, שהוא כאילו נאכל אבינו, כי הוא סוגנו הקרוב, ולכן צוותנו התורה לחמול עליהם כמו שזכרנו מצוות ‘אותו ואת בנו [לא תשחטו ביום אחד]’, וכן ‘לא תבשל גדי בחלב אמו’, וכן ‘כי יקרא קן צפור לפניך’. ואילו יכלה התורה למנענו יותר, הייתה עושה, אבל כי היות קורבתנו לסוג החי מעטה מקורבתנו למין המדבר, חלשו ומעטו במצוות באהבתו ובחמלתו. (יוסף אבן כספי, משנה כסף, לדברים כ”ב, ו’ [שילוח הקן])

כן נאסר לשחוט אותו ואת בנו ביום אחד בתור סייג והרחקה, פן יישחט הוָלָד לנוכח האם, דבר שיש בו צער גדול מאוד לבעל־החיים. שכּן אין הבדל בין צער האדם וצער שאר בעלי־החיים, מפני שאהבת האם לילדהּ וגעגועיה אליו אינם נמשכים אחר השׂכל, אלא אחר פעולת הכוח המדמה הנמצא ברוב בעלי־החיים כמו שהוא נמצא באדם. (מורה נבוכים ג’, מ”ח)
Third Cup: Fowl (red wine)

כוס רביעית: יונקים (חיות היבשה) – יין אדום עם מעט יין לבן

יוֹדֵעַ צַדִּיק נֶפֶשׁ בְּהֶמְתּוֹ, וְרַחֲמֵי רְשָׁעִים אַכְזָרִי. עֹבֵד אַדְמָתוֹ יִשְׂבַּע־לָחֶם, וּמְרַדֵּף רֵיקִים חֲסַר־לֵב. (משלי י”ב)

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ, בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ־אֶרֶץ, לְמִינָהּ; וַיְהִי־כֵן.
וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת־חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ, וְאֶת־הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ, וְאֵת כָּל־רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה לְמִינֵהוּ;
וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ;
וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל־הָאָרֶץ, וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ.
וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם.
וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים, וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ;
וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם, וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבְכָל־חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל־הָאָרֶץ.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כָּל־עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ,
וְאֶת־כָּל־הָעֵץ אֲשֶׁר־בּוֹ פְרִי־עֵץ זֹרֵעַ זָרַע, לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה. וּלְכָל־חַיַּת הָאָרֶץ וּלְכָל־עוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְכֹל רוֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ, אֲשֶׁר־בּוֹ נֶפֶשׁ חַיָּה, אֶת־כָּל־יֶרֶק עֵשֶׂב, לְאָכְלָה; וַיְהִי־כֵן.
וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה־טוֹב מְאֹד; וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר, יוֹם הַשִּׁשִּׁי.

אדם נברא באחרונה. ולמה נברא באחרונה? שלא תנוח דעתו עליו, שאומרים לו: יתוש קדמך במעשה בראשית. (תוספתא, סנהדרין ח’)

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לֹא־טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ אֶעֱשֶׂה־לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ. וַיִּצֶר יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָאֲדָמָה כָּל־חַיַּת הַשָּׂדֶה וְאֵת כָּל־עוֹף הַשָּׁמַיִם וַיָּבֵא אֶל־הָאָדָם לִרְאוֹת מַה־יִּקְרָא־לוֹ וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא־לוֹ הָאָדָם נֶפֶשׁ חַיָּה הוּא שְׁמוֹ. (בראשית ב’)

“ה’ צדיק יבחן” (תהלים יא, ה). ובמה הוא בוחנו? במרעה צאן.
בדק לדוד בצאן ומצאו רועה יפה, שנאמר: “ויקחהו ממכלאות צאן” (תה’ עח, ע). מהו מכלאות? כמו: “ויכלא העם מהביא” (שמ’ לו, ו). היה מונע הגדולים והיה מוציא הקטנים תחילה לרעות, כדי שירעו הקטנים הרכה (=העשב הרך), ואחר כך היה מוציא הזקנים כדי שירעו עשב הבינונית, ואחר כך מוציא הבחורים כדי שיהיו אוכלים עשב השדה.
אמר הקדוש ברוך הוא: מי שהוא יודע לרעות את הצאן איש לפי כוחו, יבוא וירעה בעמי, הדא הוא דכתיב: “מאחר עלות הביאו, לרעות ביעקב עמו” (תה’ עח, עא).
ואף משה לא בחנו אלא בצאן. אמרו רבותינו: כשהיה משה רועה צאן של יתרו במדבר, ברח ממנו גדי אחד ורץ אחריו עד שהגיע לחסות (=מחסה משמש). כיון שהגיע לחסות נזדמנה לו בריכה של מים ועמד הגדי לשתות. כיון שהגיע משה אצלו אמר לו: אני לא הייתי יודע שרץ היית מפני שעייף אתה. הרכיבו על כתפו והיה מהלך.
אמר לו הקב”ה: יש לך רחמים לנהוג צאנו של בשר ודם – חייך, אתה תרעה את צאני. (שמות רבה ב, ב [מהדורת שנאן])

וְהָאסַפְסֻף אֲשֶׁר בְּקִרְבּוֹ הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה, וַיָּשֻׁבוּ וַיִּבְכּוּ גַּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמְרוּ מִי יַאֲכִלֵנוּ בָּשָׂר.
וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה אֶת־הָעָם בֹּכֶה לְמִשְׁפְּחֹתָיו, אִישׁ לְפֶתַח אָהֳלוֹ, וַיִּחַר־אַף יְהוָה מְאֹד וּבְעֵינֵי מֹשֶׁה רָע. וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה, לָמָה הֲרֵעֹתָ לְעַבְדֶּךָ וְלָמָּה לֹא־מָצָתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ, לָשׂוּם אֶת־מַשָּׂא כָּל־הָעָם הַזֶּה עָלָי. הֶאָנֹכִי הָרִיתִי אֵת כָּל־הָעָם הַזֶּה, אִם־אָנֹכִי יְלִדְתִּיהוּ  כִּי־תֹאמַר אֵלַי שָׂאֵהוּ בְחֵיקֶךָ, כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאֹמֵן אֶת־הַיֹּנֵק עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲבֹתָיו. מֵאַיִן לִי בָּשָׂר לָתֵת לְכָל־הָעָם הַזֶּה, כִּי־יִבְכּוּ עָלַי לֵאמֹר תְּנָה־לָּנוּ בָשָׂר וְנֹאכֵלָה. לֹא־אוּכַל אָנֹכִי לְבַדִּי לָשֵׂאת אֶת־כָּל־הָעָם הַזֶּה, כִּי כָבֵד מִמֶּנִּי. וְאִם־כָּכָה אַתְּ־עֹשֶׂה לִּי, הָרְגֵנִי נָא, הָרֹג אִם־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ וְאַל־אֶרְאֶה בְּרָעָתִי.
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה, אֶסְפָה־לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָדַעְתָּ כִּי־הֵם זִקְנֵי הָעָם וְשֹׁטְרָיו, וְלָקַחְתָּ אֹתָם אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד וְהִתְיַצְּבוּ שָׁם עִמָּךְ. וְיָרַדְתִּי וְדִבַּרְתִּי עִמְּךָ שָׁם, וְאָצַלְתִּי מִן־הָרוּחַ אֲשֶׁר עָלֶיךָ וְשַׂמְתִּי עֲלֵיהֶם, וְנָשְׂאוּ אִתְּךָ בְּמַשָּׂא הָעָם וְלֹא־תִשָּׂא אַתָּה לְבַדֶּךָ. וְאֶל־הָעָם תֹּאמַר, הִתְקַדְּשׁוּ לְמָחָר וַאֲכַלְתֶּם בָּשָׂר, כִּי בְּכִיתֶם בְּאָזְנֵי יְהוָה לֵאמֹר מִי יַאֲכִלֵנוּ בָּשָׂר, כִּי־טוֹב לָנוּ בְּמִצְרָיִם, וְנָתַן יְהוָה לָכֶם בָּשָׂר וַאֲכַלְתֶּם. לֹא יוֹם אֶחָד תֹּאכְלוּן וְלֹא יוֹמָיִם וְלֹא חֲמִשָּׁה יָמִים וְלֹא עֲשָׂרָה יָמִים וְלֹא עֶשְׂרִים יוֹם. עַד חֹדֶשׁ יָמִים עַד אֲשֶׁר־יֵצֵא מֵאַפְּכֶם וְהָיָה לָכֶם לְזָרָא, יַעַן כִּי־מְאַסְתֶּם אֶת־יְהוָה אֲשֶׁר בְּקִרְבְּכֶם וַתִּבְכּוּ לְפָנָיו, לֵאמֹר לָמָּה זֶּה יָצָאנוּ מִמִּצְרָיִם.

הַבָּשָׂר עוֹדֶנּוּ בֵּין שִׁנֵּיהֶם, טֶרֶם יִכָּרֵת וְאַף יְהוָה חָרָה בָעָם, וַיַּךְ יְהוָה בָּעָם מַכָּה רַבָּה מְאֹד. וַיִּקְרָא אֶת־שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא קִבְרוֹת הַתַּאֲוָה, כִּי־שָׁם קָבְרוּ אֶת־הָעָם הַמִּתְאַוִּים. (במדבר י”א)

כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, עֹלוֹתֵיכֶם סְפוּ עַל־זִבְחֵיכֶם וְאִכְלוּ בָשָׂר. כִּי לֹא־דִבַּרְתִּי אֶת־אֲבוֹתֵיכֶם וְלֹא צִוִּיתִים בְּיוֹם הוֹצִיאִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם עַל־דִּבְרֵי עוֹלָה וָזָבַח. כִּי אִם־אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה צִוִּיתִי אוֹתָם לֵאמֹר שִׁמְעוּ בְקוֹלִי וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים וְאַתֶּם תִּהְיוּ־לִי לְעָם וַהֲלַכְתֶּם בְּכָל־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר אֲצַוֶּה אֶתְכֶם לְמַעַן יִיטַב לָכֶם. (ירמיהו, פרק ז’, כ”א־כ”ג)

בן־אדם! אוזניך תשמענה דבר מאחריך, קול אלוהים בכוח הקורא לך: “לא תבשל גדי בחלב אמו”. לא! תעודת הגדי איננה דווקא להיות לברות לשיניך החדות שהוחדו אמנם גם מורטו לרגלי השפלתך וזוללותך באכילת בשר, והחלב ממילא לא נועד להיות לתבלין לך למלאות את תאוותך השפלה. ביודעך כי הבשר והחלב ביחס תיקון המאכל הם כל־כך רחוקים, כל־כך מתועבים, עד כדי איסור הנאה בישול ואכילה (על פי קידושין נ”ז, ב’), תכיר בבוא מועד כי חיי החי לא נוצרו בעבור קיבתך התאוונית, והחלב עיקרו נועד להיות למזון למי שעבורו בא הטבע למלא את תפקידו, כמו שחלב שדי אמך היה לך למבטח בימי הנקתך. (חזון הצמחונות והשלום, פסקה כ’ [גדי בחלב אמו])

מִזְמוֹר לְאָסָף, אֵל אֱלֹהִים יְהוָה דִּבֶּר וַיִּקְרָא־אָרֶץ מִמִּזְרַח־שֶׁמֶשׁ עַד־מְבֹאוֹ. מִצִּיּוֹן מִכְלַל־יֹפִי אֱלֹהִים הוֹפִיעַ.
יָבֹא אֱלֹהֵינוּ וְאַל־יֶחֱרַשׁ, אֵשׁ־לְפָנָיו תֹּאכֵל וּסְבִיבָיו נִשְׂעֲרָה מְאֹד.
יִקְרָא אֶל־הַשָּׁמַיִם מֵעָל וְאֶל־הָאָרֶץ לָדִין עַמּוֹ.
אִסְפוּ־לִי חֲסִידָי, כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי־זָבַח. וַיַּגִּידוּ שָׁמַיִם צִדְקוֹ, כִּי־אֱלֹהִים שֹׁפֵט הוּא סֶלָה.
שִׁמְעָה עַמִּי וַאֲדַבֵּרָה, יִשְׂרָאֵל וְאָעִידָה בָּךְ, אֱלֹהִים אֱלֹהֶיךָ אָנֹכִי. לֹא עַל־זְבָחֶיךָ אוֹכִיחֶךָ וְעוֹלֹתֶיךָ לְנֶגְדִּי תָמִיד.
לֹא־אֶקַּח מִבֵּיתְךָ פָר, מִמִּכְלְאֹתֶיךָ עַתּוּדִים. כִּי־לִי כָל־חַיְתוֹ־יָעַר, בְּהֵמוֹת בְּהַרְרֵי־אָלֶף. יָדַעְתִּי כָּל־עוֹף הָרִים, וְזִיז שָׂדַי עִמָּדִי. אִם־אֶרְעַב לֹא־אֹמַר לָךְ, כִּי־לִי תֵבֵל וּמְלֹאָהּ. הַאוֹכַל בְּשַׂר אַבִּירִים וְדַם עַתּוּדִים אֶשְׁתֶּה.
זְבַח לֵאלֹהִים תּוֹדָה וְשַׁלֵּם לְעֶלְיוֹן נְדָרֶיךָ. וּקְרָאֵנִי בְּיוֹם צָרָה, אֲחַלֶּצְךָ וּתְכַבְּדֵנִי.
וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים, מַה־לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי וַתִּשָּׂא בְרִיתִי עֲלֵי־פִיךָ. וְאַתָּה שָׂנֵאתָ מוּסָר וַתַּשְׁלֵךְ דְּבָרַי אַחֲרֶיךָ.
אִם־רָאִיתָ גַנָּב וַתִּרֶץ עִמּוֹ, וְעִם מְנָאֲפִים חֶלְקֶךָ. פִּיךָ שָׁלַחְתָּ בְרָעָה וּלְשׁוֹנְךָ תַּצְמִיד מִרְמָה.
תֵּשֵׁב בְּאָחִיךָ תְדַבֵּר, בְּבֶן־אִמְּךָ תִּתֶּן־דֹּפִי .
אֵלֶּה עָשִׂיתָ וְהֶחֱרַשְׁתִּי, דִּמִּיתָ הֱיוֹת־אֶהְיֶה כָמוֹךָ, אוֹכִיחֲךָ וְאֶעֶרְכָה לְעֵינֶיךָ.
בִּינוּ־נָא זֹאת שֹׁכְחֵי אֱלוֹהַּ, פֶּן־אֶטְרֹף וְאֵין מַצִּיל. זֹבֵחַ תּוֹדָה יְכַבְּדָנְנִי, וְשָׂם דֶּרֶךְ אַרְאֶנּוּ בְּיֵשַׁע אֱלֹהִים. (פרק תהילים נ’)

וַיָּקָם בִּלְעָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת־אֲתֹנוֹ וַיֵּלֶךְ עִם־שָׂרֵי מוֹאָב. וַיִּחַר־אַף אֱלֹהִים כִּי־הוֹלֵךְ הוּא וַיִּתְיַצֵּב מַלְאַךְ יְהוָה בַּדֶּרֶךְ לְשָׂטָן לוֹ וְהוּא רֹכֵב עַל־אֲתֹנוֹ וּשְׁנֵי נְעָרָיו עִמּוֹ.
וַתֵּרֶא הָאָתוֹן אֶת־מַלְאַךְ יְהוָה נִצָּב בַּדֶּרֶךְ וְחַרְבּוֹ שְׁלוּפָה בְּיָדוֹ, וַתֵּט הָאָתוֹן מִן־הַדֶּרֶךְ וַתֵּלֶךְ בַּשָּׂדֶה, וַיַּךְ בִּלְעָם אֶת־הָאָתוֹן לְהַטֹּתָהּ הַדָּרֶךְ. וַיַּעֲמֹד מַלְאַךְ יְהוָה בְּמִשְׁעוֹל הַכְּרָמִים גָּדֵר מִזֶּה וְגָדֵר מִזֶּה. וַתֵּרֶא הָאָתוֹן אֶת־מַלְאַךְ יְהוָה וַתִּלָּחֵץ אֶל־הַקִּיר וַתִּלְחַץ אֶת־רֶגֶל בִּלְעָם אֶל־הַקִּיר וַיֹּסֶף לְהַכֹּתָהּ. וַיּוֹסֶף מַלְאַךְ־יְהוָה עֲבוֹר וַיַּעֲמֹד בְּמָקוֹם צָר אֲשֶׁר אֵין־דֶּרֶךְ לִנְטוֹת יָמִין וּשְׂמֹאול. וַתֵּרֶא הָאָתוֹן אֶת־מַלְאַךְ יְהוָה וַתִּרְבַּץ תַּחַת בִּלְעָם וַיִּחַר־אַף בִּלְעָם וַיַּךְ אֶת־הָאָתוֹן בַּמַּקֵּל.
וַיִּפְתַּח יְהוָה אֶת־פִּי הָאָתוֹן וַתֹּאמֶר לְבִלְעָם מֶה־עָשִׂיתִי לְךָ כִּי הִכִּיתַנִי זֶה שָׁלֹשׁ רְגָלִים. וַיֹּאמֶר בִּלְעָם לָאָתוֹן כִּי הִתְעַלַּלְתְּ בִּי, לוּ יֶשׁ־חֶרֶב בְּיָדִי כִּי עַתָּה הֲרַגְתִּיךְ. וַתֹּאמֶר הָאָתוֹן אֶל־בִּלְעָם הֲלוֹא אָנֹכִי אֲתֹנְךָ אֲשֶׁר־רָכַבְתָּ עָלַי מֵעוֹדְךָ, עַד־הַיּוֹם הַזֶּה הַהַסְכֵּן הִסְכַּנְתִּי לַעֲשׂוֹת לְךָ כֹּה, וַיֹּאמֶר לֹא.
וַיְגַל יְהוָה אֶת־עֵינֵי בִלְעָם וַיַּרְא אֶת־מַלְאַךְ יְהוָה נִצָּב בַּדֶּרֶךְ וְחַרְבּוֹ שְׁלֻפָה בְּיָדוֹ, וַיִּקֹּד וַיִּשְׁתַּחוּ לְאַפָּיו. וַיֹּאמֶר אֵלָיו מַלְאַךְ יְהוָה, עַל־מָה הִכִּיתָ אֶת־אֲתֹנְךָ זֶה שָׁלוֹשׁ רְגָלִים, הִנֵּה אָנֹכִי יָצָאתִי לְשָׂטָן כִּי־יָרַט הַדֶּרֶךְ לְנֶגְדִּי. וַתִּרְאַנִי הָאָתוֹן וַתֵּט לְפָנַי זֶה שָׁלֹשׁ רְגָלִים, אוּלַי נָטְתָה מִפָּנַי כִּי עַתָּה גַּם־אֹתְכָה הָרַגְתִּי וְאוֹתָהּ הֶחֱיֵיתִי.
וַיֹּאמֶר בִּלְעָם אֶל־מַלְאַךְ יְהוָה, חָטָאתִי כִּי לֹא יָדַעְתִּי כִּי אַתָּה נִצָּב לִקְרָאתִי בַּדָּרֶךְ, וְעַתָּה אִם־רַע בְּעֵינֶיךָ אָשׁוּבָה לִּי. (אתון בלעם, במדבר כ”ב)

וְגָר זְאֵב עִם־כֶּבֶשׂ וְנָמֵר עִם־גְּדִי יִרְבָּץ; וְעֵגֶל וּכְפִיר וּמְרִיא יַחְדָּו, וְנַעַר קָטֹן נֹהֵג בָּם. וּפָרָה וָדֹב תִּרְעֶינָה, יַחְדָּו יִרְבְּצוּ יַלְדֵיהֶן; וְאַרְיֵה כַּבָּקָר יֹאכַל־תֶּבֶן. וְשִׁעֲשַׁע יוֹנֵק עַל־חֻר פָּתֶן; וְעַל מְאוּרַת צִפְעוֹנִי גָּמוּל יָדוֹ הָדָה. לֹא־יָרֵעוּ וְלֹא־יַשְׁחִיתוּ בְּכָל־הַר קָדְשִׁי: כִּי־מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת־יְהוָה, כַּמַּיִם לַיָּם מְכַסִּים. (חזון ישעיהו)

תַּאֲוַת עֲנָוִים שָׁמַעְתָּ יְהוָה; תָּכִין לִבָּם, תַּקְשִׁיב אָזְנֶךָ.
לִשְׁפֹּט יָתוֹם וָדָךְ, בַּל־יוֹסִיף עוֹד לַעֲרֹץ אֱנוֹשׁ מִן־הָאָרֶץ.
(תהילים י’, י”ז-י”ח)
Fourth Cup: Mammals and Land Animals (red wine with a little white)

נערך והופק על־ידי האיגוד היהודי הבינלאומי לצמחונות (ע”ר)
רחוב בלפור 8 ירושלים
טלפון 02־5665737; אימייל veginger@gmail.com

אב התשע”ג, אוגוסט 2013

]]> https://opensiddur.org/prayers/lunisolar/days-of-judgement-new-year-days/rosh-hashanah-labehemah/haggadah-for-the-rosh-hashanah-labehemot-at-ginger-house-jerusalem-2013/feed/ 0 צֹנֶה אֵילִים כְּבָשִׂים וּרְחֵלִים | Tsoneh Eilim Kvasim uRḥelim — an ofan piyyuṭ for Rosh haShanah la-Behemah by Isaac Gantwerk Mayer https://opensiddur.org/prayers/lunisolar/days-of-judgement-new-year-days/rosh-hashanah-labehemah/tsoneh-eilim-kvasim-urhelim-an-ofan-piyyut-for-rosh-hashanah-la-behemah-by-isaac-gantwerk-mayer/ https://opensiddur.org/prayers/lunisolar/days-of-judgement-new-year-days/rosh-hashanah-labehemah/tsoneh-eilim-kvasim-urhelim-an-ofan-piyyut-for-rosh-hashanah-la-behemah-by-isaac-gantwerk-mayer/#respond Sun, 10 Aug 2025 18:05:18 +0000 https://opensiddur.org/?p=63205 An ofan — a liturgical prayer to be inserted into the Shaḥarit qedushah d-yotser — for the first of Elul, the new year for animals. Not as of yet part of a cycle but who knows, maybe a few other parts will be written in days to come!

Note: “The CAUSE” is used to translate the Divine Name YHVH, based on the philosophical idea of God as the Prime Mover and on the interpretation of the Name as a causative form of the copula – “causes to be.” This translation also uses the plural pronouns They/Their/Them to refer to God as a pluralis majestatis, and to avoid the implications of God being assigned a gender. (Find Ibn Ezra’s commentary on Genesis 1:1 for a discussion of the pluralis majestatis when referring to God.)

Source (Hebrew) Translation (English)
צֹנֶ֣ה אֵילִים כְּבָשִׂים וּרְחֵלִים
וַאֲלָפִ֣ים בָּקָר שׁוֹר פָּרוֹת וַעֲגָלִים
כֻּלָּ֑ם גּוֹעִים לְפָנֶיךָ לְהִנָּתֵן מַאֲכָלִים
וְ֝גַ֗ם דָּג וְעוֹף שֶׁעַד־שָׁמַֽיִם עוֹלִים
בַּהֲמ֥וֹת הַרְרֵי־אֶֽלֶף יִקְרָא־לְךָ תְּהִלִּים
שָׂדָֽי וְכׇל־אֲשֶׁר־בּוֹ לְךָ יוֹדֶה׃
Sheep — rams, lambs, and ewes —  
and herds — cattle, oxen, cows, and heifers —  
all bleat before You to be given food  
and so too fish and fowl that ascend to heaven;  
beasts of the thousand hills calls[1] Purposefully in singular. The phrase “beasts of the thousand hills,” from Psalms 50:10, is said by the rabbis to refer to the primordial Behemoth, whose name is a pluralis majestatis literally meaning “beasts”  praises to You;  
the field[2] Psalms 8:8  and all that is in it thanks You —  
חַיּוֹת הַקֹּֽדֶשׁ עִם־חַיּוֹת הַשָּׂדֶה׃
 
צִפּ֣וֹר זִיז־שָׂדַי אַף־הוּא לֹא־יַעֲלֶה עַד
שָׁ֭מַיִם חַלּוֹנוֹת־אוֹר כִּי־כְּבוֹדְךָ לָעַד
וּדְגֵ֣י טֶֽבַע רוֹאִים כִּי חַסְדְּךָ יוּעַד
הַיָּ֑ם יִתְגַּעֵשׁ בְּקוֹלְךָ הַמַּרְעִיד רַֽעַד
עֹ֝בֵ֗ר כׇּל־מַלְאָךְ אֲשֶׁר־לְשִׁירָה מוּעָד
אׇרְח֥וֹת לִכְתֹּת מִמָּקוֹר עַד־יַֽעַד
יַמִּֽים מְרוֹמוֹת וְתֵבֵל לִכְבוֹדְךָ כֹּל מוֹדֶה
The holy animals[3] Usually translated as “living creatures,” this category of angels mentioned in Ezekiel 1 is referred to by the same word as earthly animals. Thus the gist of the entire song!  with the animals of the field.
 
The bird Ziz Sadai,[4] The legendary king of all birds, parallel to the behemoth and referenced in the following verse, Psalms 50:11  even it cannot ascend unto  
heavenly windows of light, for Your glory is eternal;  
and fish of the abyss[5] In modern Hebrew, this word means “nature” and is a medieval calque from the Arabic ṭabʕ. Here it is meant to reflect the other meaning of this root, “drowning.”  see that Your kindness is testified;  
the sea will storm at Your voice that engenders trembling;  
passing is each angel who is appointed for song;  
the ways of the planets from source to goal;  
the seas,[6] Psalms 8:9  heights, and land. All acknowledge Your glory —  
חַיּוֹת הַקֹּֽדֶשׁ עִם־חַיּוֹת הַשָּׂדֶה׃
 
יְהֹוָ֥ה נוֹתֵן לְזֶה וְלָזֶה כְּנֶֽגֶד כׇּל־צְרָכָיו
אֲדֹנֵ֑ינוּ סוֹעֵד לַכֹּל לִיצוּרָיו וּלְמַלְאָכָיו
מָה־עָשִׁיר וּמָה־פּוֹרֶה עוֹלָמְךָ בְּמַעֲרָכָיו
אַדִּ֥יר פִּלְאִי הוּא מִי־מָדַד רְחָבָיו וּמִי אֳרָכָיו
שִׁ֝מְךָ֗ צוֹפֶה שֵׁם כׇּל־יְצוּר כָּתוּב בִּשְׁנֵי כְּרָכָיו
בְּכׇל קְהַל אִישׁ וּבְהֵמָה יִכְרְעוּ כׇּל־בִּרְכָּיו
הָאָֽרֶץ רֹאשׁ מְרִימָה כִּי יָהּ מִמַּאֲכֶלֶת פּוֹדֶה׃
The holy animals with the animals of the field.
 
The Cause gives to this one and that per all its needs.  
our Master feeds all Their creatures and Their angels.  
How rich and fruitful is Your universe in its arrangements!  
glorious is It, wondrous; who can measure its width or breadth?  
Your name sees every creature’s name writtten in two volumes;[7] i.e. the book of life and the book of death. Elul is the beginning of the season of repentance and all the world — human, animal, and angel — is said to be judged.   
in all societies of man and beast, all their knees will bow;  
the earth[8] Psalms 8:10  raises its head, for Yah redeems from the cleaver —  
חַיּוֹת הַקֹּֽדֶשׁ עִם־חַיּוֹת הַשָּׂדֶה׃
 
בָּר֥וּךְ שֶׁנָּתַן לָהֶם אֶת־אׇכְלָם בְּעִתּוֹ בְּיָד רָמָה
כְּבֹוד־שְׁמוֹ כׇּל־עַֽיִן יִרְאֶה תִּשְׁתַּחֲוֶה כׇּל־קוֹמָה
יְהוָ֖ה תְּהַלֵּל כׇּל־חַיָּה אָדָם וּבְהֵמָה
מִמְּקֹומֹֽו תִּשָּׁמַע זִמְרָה וְאֶת־שְׁמוֹ תַּעֲדֶה
The holy animals with the animals of the field.
 
Blessed be who gave them food in their time with a high hand!  
the glory of Their name every eye will see, every spine will bow  
the Cause all life praises, man and beast.  
from Their place[9] Ezekiel 3:12  will hymn be heard, adorning Their name —  
חַיּוֹת הַקֹּֽדֶשׁ עִם־חַיּוֹת הַשָּׂדֶה׃
 
וְהַחַיּוֹת יְשׁוֹרֵֽרוּ
וּכְרוּבִים יְפָאֵֽרוּ
וּשְׂרָפִים יָרֹֽנּוּ
וְאֶרְאֶלִּים יְבָרֵֽכוּ פְּנֵי כׇּל־חַיָּה
וְאוֹפָן וּכְרוּב לְעֻמַּת שְׂרָפִים
לְעֻמָּתָם מְשַׁבְּחִים וְאוֹמְרִים —
בָּר֥וּךְ כְּבֹוד־יְהוָ֖ה
מִמְּקֹומֹֽו (יחזקאל ג:יב)
The holy animals with the animals of the field.
 
And the animal-angels will sing
and the mount-angels will extol
and the snake-angels will cheer
and the lion-angels will bless the face of each animal-angel
and wheel-angel facing the smake-angels,
facing them praising and saying:
Blessed be the glory of the Cause
from Their place! (Ezekiel 3:12)

 

Notes

Notes
1 Purposefully in singular. The phrase “beasts of the thousand hills,” from Psalms 50:10, is said by the rabbis to refer to the primordial Behemoth, whose name is a pluralis majestatis literally meaning “beasts”
2 Psalms 8:8
3 Usually translated as “living creatures,” this category of angels mentioned in Ezekiel 1 is referred to by the same word as earthly animals. Thus the gist of the entire song!
4 The legendary king of all birds, parallel to the behemoth and referenced in the following verse, Psalms 50:11
5 In modern Hebrew, this word means “nature” and is a medieval calque from the Arabic ṭabʕ. Here it is meant to reflect the other meaning of this root, “drowning.”
6 Psalms 8:9
7 i.e. the book of life and the book of death. Elul is the beginning of the season of repentance and all the world — human, animal, and angel — is said to be judged.
8 Psalms 8:10
9 Ezekiel 3:12
]]> https://opensiddur.org/prayers/lunisolar/days-of-judgement-new-year-days/rosh-hashanah-labehemah/tsoneh-eilim-kvasim-urhelim-an-ofan-piyyut-for-rosh-hashanah-la-behemah-by-isaac-gantwerk-mayer/feed/ 0