All’edizione per il Minag Sefardita, pubblicata durante il nostro Ministero Rabbinico in Alessandria d’Egitto e che ebbe così larga ed insperata diffusione nelle comunità del bacino del Mediterraneo, fa seguito la presente per il Minag italiano o, per essere più esatti, romano, destinata torse ad una meno larga diffusione dato il campo ristretto nel quale dovrebbe destare interesse.

Questa pubblicazione, che è un sintomo e una riprova di decadenza, vuole essere pure un tentativo di salvataggio. Quando una frazione della nazione, come é da considerarsi una comunità ebraica, non sa più ricorrere alla lingua materna, per pensare, per agire per pregare non può non dare segni evidenti di decadenza, Tale è la situazione attuale degli ebrei d’Italia, non molto differenti in questo da quella degli aggruppamenti degli altri paesi. Di qui l’apparizione, iniziata da circa oltre un secolo, chè la decadenza ha origini lontane, di Siddurim (formulari) con a tergo di ogni pagina il testo in italiano, francese, inglese, ecc. La rinascita della lingua nazionale in Erez Israel non fu, e non è ancora, sufficiente a cancellare, in galuth, il segno della decadenza ili modo da non sentir più la necessità di una traduzione e da appagarsi invece della lingua e dello spirito da cui le Tafilloth sono scaturite.

Il nostro insopprimibile ottimismo ci fa sperare che giorno verrà nel quale, sotto l’impulso vigoroso dello svi luppo della vita del nuovo stato d’Israele, gli ebrei tutti, in qualsiasi paese saranno destinati a vivere, abbiano riacquistato il pieno possesso della lingua nazionale si da rendere superflua una pubblicazione del genere di quella che si presenta oggi.

Ma un altro augurio vogliamo formulare in materia di… formulari non senza attirare, in modo particolare, l’attenzione del lettore per non essere fraintesi su di un argomento di così delicata importanza. Rispettosi come siamo delle avite tradizioni, durante la nostra ormai non breve attività in campo spirituale ed educativo ebraico, ci siamo sempre opposti a qualsiasi tentativo di sapore riformistico per quanto richiesto a gran voce e da ogni parte in questi ultimi decenni come unica àncora di salvezza dall’assimilazione non ancora arginata. Tuttavia, per restare solo in materia di formulari, non si può negare che, per dirla con un proverbio ebraico «ma scellò osé asséhel iaasé azzemàn» ciò che non fa il buon senso lo farà il tempo», non si può negare che il formulario odierno delle Tefilloth in Galuth non è più quello di qualche secolo fa o di cento anni or sono. Esso ha subito cambiamenti, mutilazioni piuttosto, tali da far fremere gli spiriti dei nostri antenati che alla recitazione delle Tefilloth dedicavano circa un terzo della loro giornata.

Dal formulario di Sciadal per il rito romano, il formulario classico già ridotto di fronte ai precedenti, a quello ultimo redatto da Rabbi Panzieri, sempre per il rito romano, corre un abisso, come fra un gigante e un nano — e ciò sia detto con tutto il dovuto rispetto dovuto al mio venerato compianto collega — l’uno e l’altro sono indice dei tempi. Chi ha autorizzato la mutilazione, l’adattamento al tempo? nessuno e tutti, o per dir meglio, il popolo, la volontà del popolo inespressa ma chiara è quella che si è imposta: il popolo chiudeva il formulario, abbandonava, disertava il Beth Accheneseth (la sinagoga), per ripescarlo si mutilò, si ridusse ai minimi termini la portata della Tefillà.

Sembra però che questi termini non siano ancora considerati i minimi perchè attraverso la riduzione non si è conseguito il resultato che si sperava.

A nostro avviso occorre qualche cosa di più sostanziale di più radicale che un processo di mutilazioni. Occorre una revisione del contenuto, dello spirito delle Tefìlloth! In una indimenticabile conversazione con Chaim Nahman Bialik, pochi mesi prima della sua immatura dipartita, sono passati ormai quindici anni, Egli mi sottopose un suo progetto da tempo carezzato per il quale, in collaborazione con i più competenti dell’epoca, si riprometteva di compilare un formulario di tutte le Tefìlloth che, vagliato esaminato e approvato da un consesso rabbinico, dovesse servire agli ebrei di tutto il mondo per elevarsi verso l’Eterno, per sentirsi spiritualmente avvinti al popolo, alla Terra, alla Torà, all’Umanità, all’Universo.

Sogno da poeta, ma sono talvolta i poeti che hanno ragione!

Purtroppo la vita dell’ultimo nostro poeta nazionale fu prematuramente troncata: Egli solo avrebbe potuto ufiionlun l’audace tentativo per cui il senso dall’unità d’Israele, che la dispersione ha sgretolato, si sarebbe ritrovato e consolidato, il popolo si sarebbe sentito ùno, come uno è l’Eterno, eterno come l’Eterno!

Quanto abbiamo auspicato per il ritorno alla lingua, auspichiamo pure per la revisione del contenuto della Tefillà. Revisione che potrebbe definirsi anch’essa un ritorno perchè originariamente le Tefilloth erano assai più brevi e in un certo senso più libere in quanto, pur che fosse consapevole di quello che significa per l’ebreo il rapporto fra l’Eterno e l’uomo, ciascuno poteva pregare come, dove, quando e quanto voleva. Solo la pubblica Tefillà dovette essere disciplinata come lo fu all’epoca di Ezrà Assofer e lo fu secondo lo spirito, la necessità e l’opportunià dei tempi, come sarebbe opportuno necessario e utile oggi nel momento della miracolosa rinascita della vita nazionale, per soddisfare le aspirazioni dei credenti, le necessità spirituali della gioventù, per cementare i vincoli fraterni fra gli ebrei di tutto il mondo, perchè infine dalla terra d’Israele si diffonda ancora una volta la luce, la fede, la scienza e la saggezza su tutto Israele. Veìm lo ahshav ematai? Se non ora, quando?

Ma nel frattempo? È qui dove la presente pubblicazione, come dicemmo, vuole significare un salvataggio: nel frattempo, nell’attesa che da Sion esca la Parola e un nuovo Siddur venga autorevolmente, poeticamente storicamente redatto senza, s’intende, incidere, senza scalfire per nulla i principi basilari della storia e della civiltà ebraica, nel frattempo attingiamo alle antiche fonti anche se non appagheranno completamente la nostra arsura, atteniamoci riverenti a quanto la tradizione ci ha trasmesso, in rispetto delle generazioni che furono, in ossequio alla disciplina del popolo, coscienti della nostra incapacità e della nostra debolezza, desiderosi di sollevare il nostro spirito dalle miserie della vita, assetati di conforto ai nostri immensi dolori, e onde frugare nelle anfrattuosità della nostra coscienza e liberarla dalle scorie che la deturpano, nel frattempo persistiamo nel ricorrere fedelmente al nostro vecchio, canuto, millenario Siddur che pur contiene in sè germi i quali, se ben coltivati, ci forniranno i mezzi per continuare a sperare tenacemente nel trionfo messianico delle forze del Bene!

[David Prato] 
Roma – Rosh Hodesh Elul 5709